اتفق جمهور الفقهاء على حرمة اقتناء الكلب وتربيته ما لم يكن للحراسة أو للصيد أو لمصلحة مشروعة أخرى واستدلوا على ذلك بأحاديث نبوية شريفة صحيحة:

1-              (من أمسك كلباً فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية) بخاري.

2-              (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة وتماثيل) بخاري.

وذهب قلة من العلماء إلى كراهة ذلك دون التحريم.

وقد دعم العلم والطب هذا الحكم "الحُرمة" عندما تحدَّث علماء هذا الشأن عما تسببه الكلاب من أدواء "داء الكلب – الأكياس المائية في الرئة – والدودة الشريطية الشوكية" هذا بالإضافة إلى ما قد يتسبب عنها من إزعاجٍ للجيران والمارة والضِّيفان.

ولا يتعارض هذا مع ما دعا إليه الإسلام من رفقٍ بالحيوان وعناية به، لأن كل ذلك منوط برعاية المصالح ودرء المفاسد فيما يتعلق بالإنسان أولاً ثم بسائر المخلوقات الأخرى ثانياً (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة).

العقيقة هي الذَّبيحة التي تُذبَح عن المولود .وأصل العقيقة لغةً هي: الشّعر الذي يولد عليه كل مولود من الناس أو البهائم؛ والعقيقة سُنَّة مؤكدة ولو كان الأبُ مُعسِراً، فعَلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفعلها أصحابه رضي الله عنهم.

عن عبد الله بن عباس رضيَ عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عقَّ عن الحسن والحسين رضي الله عنهما كبشاً كبشاً. ومن الفقهاء من يراها واجبة، كالليث بن سعد وداود الظاهري.

والأحاديث التي جاءت بخصوصها عديدة، نذكر منها:

1-  أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الغلامُ مُرتهَن بعقيقته، تُذبَح عنه يوم السَّابع، ويُسمَّى ويُحلق رأسُه".

2- أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم قال: "مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عليه دماً وأميطوا عنه الأذى".

والأفضلُ أن يذبح عن الولد شاتان وعن البنت شاة، فقد روَت صحابية تسمَّى أم كُرز رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة ولا يضرُّكم ذكراناً كنَّ أو إناثاً" لكنَّ الأصل هو شاة عن كل منهما.

وقت الذبح: ووقت الذبح يوم السَّابع بعد الولادة، فإن لم يتيسَّر ففي الرابع عشر، وإلا ففي الحادي والعشرين، فإن لم يتيسر ففي أي يوم .ويجري فيها ما يجري في الأضحية من حيثُ سنُّها والأكل منها، إلا أن المشاركة والتشارك لا يجوز في العقيقة .ويمكن لمن لم يُعَقَّ عنه وهو صغير أن يُعَقَّ عنه وهو كبير، أو أن يَعُقَّ هو عن نفسه.

الأخ زكريا وفقه الله.

العمل لدى شركات التسويق الإلكترونية تنطبق عليه أحكام شركات التسويق التقليدية، إن كانت المنتجات حقيقية وبعيدة عن الغش، وابتعد المسوِّق عن الغش والتدليس والكذب فالعمل حلال. وأسأل الله لك التوفيق والكسب الحلال.

الإخلاء: تفريغ العَقار من شاغله أو تنازل الشَّاغل عن إشغاله العقار لشاغل آخر مقابل بدلٍ مادِّي ما.

أ - فلسفته: من حقِّ كلِّ صاحبِ حقٍّ التمتع بحقه والتصرُّف فيه، فمن حقِّ المالك أن يُخلي المستأجر نهاية مدَّة الإجارة، أو عند تحقُّق شرط الإنهاء، ومن حقِّ المستأجر الانتفاع بالمأجور مدَّة الإجارة، ومن حقِّ كلِّ مالكِ حقٍّ أن يتنازلَ عن مُلكيته حقّه بعوضٍ أو بغير عوض.

ب - صور الخلو "الفُروغ" المشروعة:

1- أن يأخذ المالكُ من المستأجِر بَدَل الخلو، وفي هذه الصُّورة يتنازلُ المالك عن حقِّه في إخلاء المستأجِر من العقار المستأجَر مقابل مبلغٍ من المال يدفعه المستأجِر. وهذه الصُّورة جائزة، فالمالك باع المستأجِر حقَّه في الإخلاء حين ملكه بانتهاء مدة الإيجار أو بالفسخ أو بأيِّ سببٍ آخر مشروع، ويبقى المستأجر مكلفاً بدفع الأجرة التي تمَّ التعاقد عليها حتى تتبدَّل الأسعار تبدُّلاً فاحشاً، وحينها يُكلَّف المستأجِر بدفعِ أجر المثل.

2- أن يأخذ المستأجِر من المالك بدل الخلو "الفروغ" مقابل تنازله عمَّا بقي له من مدَّة الإجارة.

3- أن يكون المالكُ قد باعَ حقَّ الإخلاء للمستأجِر (الصُّورة الأولى)، فيقوم المستأجر ببيع هذا الحق الذي اشتراه لمستأجر آخر بشرط إعلام المالك، ومراعاة مضمون العقد (الاستئجار الأول) ولا سيما ما يتعلق بطبيعة استخدام واستعمال العقار.

4- أن يكون المالكُ قد باعَ حقَّ الإخلاء للمستأجِر (الصورة الأولى) ثم احتاج إلى العقار، فيشتري هو نفسُه من المستأجِر حقَّ الخلو الذي باعه إياه.

هذه الصُّور هي الصور المشروعة، وما سواها تحتاج إلى إعادة تكييف لتكون على شاكلتها. والله من وراء القصد. لجنة الفتوى

حلب

29/1/2018

د. محمود عكام – مفتي حلب

لقد رأيتُ الصورة، ورأيتُ الكلمة التي رُسمت عليها، وأظن أنها من صنع البشر، أي هي لعبة كومبيوترية، وهي واضحة التزوير. على كلٍ: وعلى فرضِ صحة هذه الكلمة، فليسَ من عدلِ الله أن يُرسل إعصاراً أو غيره ليعاقب أمة بذنبٍ ارتكبه فردٌ من أفرادها، وما تعليقاتُ أولئك الذين ذكرتهم إلا هروبٌ من نصرة النبي عليه الصلاة والسلام التي لا تكون بالخطابات الرنَّانة والاستنكارات الإنشائية فقط، بل ينبغي أن تكون أساساً بالتعرف عليه وحبه واتباعه. اللهم وفقنا لحسن الاقتداء والاتباع. أما ما قلتَه يا أخي عن الإنسان. العربي المتخلف فلا أريدك أن تعمِّم الحكم بالتخلف على العرب، أو بالتقدم على غيرهم، والعكس صحيح أيضاً، فمن عمَّم أحكامه فقد أخطأ. وعلى كلٍّ: نأمل من العلي القدير أن يوفق العرب لعودة صادقة الى ربهم وضمائرهم.